Disparaître de soi Une tentation contemporaine

L'individu qui ne dispose pas de solides ressources intérieures pour s'ajuster et investir les événements de significations et de valeurs, qui manque d'une confiance suffisante en lui, se sent d'autant plus vulnérable et doit se soutenir par lui-même à défaut de l'être par sa communauté.

. “Si les contraintes morales se sont allégées, les contraintes psychiques ont envahi la scène sociale : l'émancipation et l'action étendent démesurément la responsabilité individuelle, elles

L'individu contemporain est connecté plutôt que relié, il communique de plus en plus mais rencontre de moins en moins les autres (Breton, 2009, 44), justement il préfère les relations de surface que l'on entame ou que l'on quitte à sa guise.

L'engouement de nos sociétés pour la marche témoigne de cette volonté de s'arracher aux routines de la vie personnelle

et

. Le marcheur est libre de ses mouvements, de son rythme, il ne doit plus rien à personne, et nul ne vient le rappeler à ses responsabilités.

Maints moments du quotidien pourvoient également un retrait hors des exigences de la communication sociale : rêverie, méditation, lecture, écoute de la musique, sommeil, etc., conduire sur une longue distance, effectuer un travail répétitif…

'appellerai blancheur cet état d'absence à soi plus ou moins prononcé, le fait de prendre congé de soi sous une forme ou sous une autre à cause de la difficulté ou de la pénibilité d'être soi.

Parfois l’individu ne trouve jamais sa place dans le monde, il se sent différent et peu concerné par les mouvements autour de lui. Immergé dans un exil intérieur, retranché de la sociabilité même s’il accepte d’y participer sous une forme minimale, il est séparé de l’univers des autres et existe dans son propre monde.

, l’indifférence est une forme de l’ataraxie épicurienne ou de l’apatheia stoïcienne, une impassibilité devant les événements

. Si un homme est en désaccord avec une tâche qu’on lui confie ou ne souhaite pas répondre à une question qu’on lui pose, il a le loisir de rechigner ou de s’insurger, mais, en misant sur l’indifférence, il devient une insaisissable source de trouble.

, Lawrence d’Arabie renonce à toute carrière, et même à son nom, en endossant symboliquement l’identité du simple soldat Ross, en s’engageant comme mécanicien à la RAF, soumis à la servitude militaire, aux basses besognes et à l’autorité hargneuse de ses supérieurs qui ignorent qui il est.

Le sommeil est une déclinaison de l’absence, une échappée belle hors de la durée. On parle parfois d’une “nuit blanche” pour évoquer l’impossibilité de s’endormir. Certains sommeils sont aussi des formes de blancheur en ce qu’ils sont des enfouissements douloureux dans un non-lieu. Le sommeil est un refuge pour ne plus être là, il protège de l’engagement dans un monde perçu comme trop âpre.

effacement Le Japon connaît une forme ludique et banale de dissipation de soi au fil de la vie quotidienne, un loisir commun : le pachinko, une pratique qui s’est développée au Japon après la reddition du pays

Les gains sont dérisoires et ne sont pas la finalité du jeu. Ce sont surtout des lieux socialement légitimes de dissolution provisoire de l’identité, sans pourtant quitter le lien social. Au

dans un train ou un avion pour observer le nombre colossal de personnes tout entières absorbées dans ces activités devant leur ordinateur ou leur téléphone cellulaire, en proie à une fascination pour les boules de couleur qu’elles s’attachent pendant des heures à mettre sur la même ligne

. “On ne prend plaisir à la fatigue que quand on n’y est pas voué, condamné. Il n’y a ici de joyeuse fatigue que si l’on est déjà dans la joie avant même de se fatiguer” (Chrétien,

Dès lors qu’elle est imposée par les circonstances dans un labeur exténuant, l’individu est contraint à travailler au-delà de ses forces et sans fin, ou qu’il décide par lui-même de se perdre pour ne plus avoir à penser et à se supporter, elle commence à relever de la blancheur.

blancheur. Si la fatigue maintient encore un peu la présence au monde, l’épuisement la dissipe. Dans la fatigue seul le corps est atteint, dans l’épuisement l’être tout entier s’anéantit dans l’accablement.

“ceux qui travaillent font de plus en plus couramment l’expérience que leurs efforts, leur engagement, leur bonne volonté, leurs sacrifices’ pour l’entreprise n’aboutissent en fin de compte qu’à aggraver la situation. Plus ils donnent d’eux-mêmes, plus ils sont performants’, et plus ils font de mal à leurs voisins de travail, plus ils les menacent, du fait même de leurs efforts et de leurs succès”

La dépression

se traduit par une intense culpabilité, un sentiment d’insignifiance, une impossibilité de changer les choses et de se vouer au bonheur, des crises d’angoisse, des maux de tête, etc. Elle est une dépossession de soi, le sentiment d’être enfermé désormais dans une sorte de caricature malheureuse de soi. Elle va de pair avec le ralentissement physique, une lenteur des mouvements, des actes, de la pensée, des décisions, mais aussi de la parole avec une énonciation monotone, une voix affaiblie ou atone, lourde à porter. Dans

La dépression est une “maladie de la responsabilité” (Ehrenberg, 1998, 10), une mesure de l’insuffisance à assurer la tâche d’être soi,

“Si la mélancolie était le propre de l’homme exceptionnel, dit H. Rosa, la dépression est le signe de la démocratisation de l’exception.

. L’individu est sur le fil du rasoir dans la hantise de disparaître une fois pour toutes.

autorise. Un psychiatre japonais a formé sur le modèle du mot karôshi (mort subite par surmenage), le mot karôji, ji signifiant l’enfant : “Il s’agit d’initier l’enfant à l’art de se tuer aux études, afin qu’il continue à se tuer au travail le moment

venu” (Jolivet, 2002, 43).

. L’anorexie est une lutte farouche contre la sexuation qui arrache au neutre et contraint à devenir femme (ou homme).

. La fille lutte contre la femme qui grandit en elle

. Chez la fille ces privations aboutissent à une disparition symbolique de ses règles,

la faim dont elle refuse qu’elle lui dicte sa conduite,

). L’anorexique est décrite par son entourage familial comme ayant été une enfant modèle, obéissante, précoce douée en de multiples domaines. En fait elle a mené une existence sans épaisseur, conforme aux attentes de son entourage. Malgré ses talents, ses réussites scolaires ou sportives, elle s’est toujours sentie insatisfaite, absente, indigne de ces louanges et toujours anxieuse de ce que les autres pensaient d’elle. Si elle se reconnaissait mal dans cette image d’enfant sans relief particulier, elle s’est longtemps abritée sous le masque de cette conformité rassurante.

Arrêter le travail, au sens littéral du terme, aurait été irréalisable et n’aurait pas manqué d’anéantir un peu mon amour-propre car sans le travail (scolaire) j’aurais possédé et j’aurais été encore moins que ce rien que j’estimais déjà posséder et être

: “La faim a un effet semblable à celui d’une drogue, et vous vous sentez extérieur à votre corps. Vous êtes vraiment hors de vous-même, et vous vous trouvez alors dans un état de conscience différent, vous pouvez souffrir sans réagir […]. Quand cela devient un plaisir de continuer, alors il se passe quelque chose d’autre. On se sent ivre, exactement, je pense, de la même manière qu’avec de l’alcool”

, une extase de la faim. Le refus de la satisfaire fait durer la tension et donne le sentiment d’exister.

Chaque fois qu’elle repousse sa faim, qu’elle dédaigne une prise de nourriture, elle marque une victoire sur elle-même et se fortifie dans sa lutte.

Si la mort est parfois au bout du chemin (on l’évalue autour de 10 % d’entre elles), il ne s’agit nullement d’une volonté de mourir, l’anorexique est dans une dénégation de la gravité de son état.

. Les randonneurs au long cours, les pèlerins de Compostelle ou d’ailleurs, ou même les marcheurs occasionnels, se croisent dans les auberges ou les gîtes, mais ils ignorent parfois longtemps qui ils sont, même quand des liens d’amitié se tissent entre eux. L’histoire personnelle n’est plus mise en avant, chacun décide ou non de dévoiler tel ou tel aspect qui le hante ou qu’il souhaite justement mettre à distance. Nulle barrière sociale, culturelle n’empêche les rencontres ou les amours de se nouer.

. N. Bouvier fait ainsi du voyage un “exercice de disparition” (1992, 153). La

F. D’Arino (103) donne l’exemple d’un journaliste qui, moyennant une somme importante, a pu ainsi se construire une identité d’emprunt durable et incontestable aux yeux de la loi. H. Prolongeau observe également la facilité, pour qui dispose de suffisamment d’argent, de se donner un autre état civil (2001, 153 sq.).

Interrogé sur les chances de brouiller définitivement les pistes en France, un détective privé spécialisé dans la recherche des disparus en souligne la difficulté. Une telle entreprise est jouable “durant quelques années, sans doute. Mais dans ce cas-là, il faut toujours que la personne qui disparaît soit en alerte, vigilante. Le plus difficile est de ne jamais laisser de trace, que ce soit au niveau des banques, de la sécurité sociale, et de toutes les administrations en général. En gros, il faut veiller à n’avoir aucune existence sociale. Ce qui signifie travailler au noir, se méfier de ses amis, assurer personnellement l’éducation de son enfant… Un jour, inévitablement, l’attention se relâche et l’on commet une erreur” (in Mazeau, 1999, 96).

En France, au 1er novembre 2010, 406 849 personnes étaient inscrites sur le fichier des personnes recherchées (FPR

Pour toute personne majeure, la possibilité de refaire sa vie ailleurs est inscrite dans les articles 1 et 4 de la Déclaration des Droits de l’Homme. Pour

Des indices révèlent son retour à Naples. Il est même
’énigme reste entière encore aujourd’hui. Au moment de l’écriture de son ouvrage ; E. Klein fait référence à un livre italien qui défend l’idée que Majorana s’est cloîtré dans un monastère calabrais avec la complicité de sa famille.

vu dans la rue entre le Palais royal et la Galerie par une infirmière qui le connaissait.

Mais, même au point de vue des plus insignifiantes choses de la vie, écrit Proust, nous ne sommes pas un tout matériellement constitué, identique pour tout le monde et dont chacun n’a qu’à aller prendre connaissance comme d’un cahier des charges ou d’un testament ; notre personnalité sociale est une création de la pensée des autres” (Proust, 1988, 24).

Dans son équipe de football ou en compagnie de ses copains, ou face à ses élèves dans un lycée, le même individu ne se ressemble pas.

“Je est un autre”, écrivait Rimbaud. Il est aussi mille autres au fil de ses publics et de son cheminement dans le temps et son histoire personnelle, toujours tiraillé entre les différents personnages qui s’agitent en lui, il n’a jamais accès à la totalité, impensable de toute façon, de ce qu’il est.

. Pour C. Lévi-Strauss, une “identité rationnelle, cartésienne, celle de l’état civil” s’oppose “à cette espèce d’identité très singulière qui est faite à la fois de toutes les perspectives du groupe sur un individu donné […].

contemporaine “Désapprendre. Déconditionner sa naissance. Oublier son nom. Être nu. Dépouiller ses défroques. Dévêtir sa mémoire. Démodeler ses masques.” Jacques Lacarrière, Sourates

Au fil de ce livre, nous avons suivi les pistes multiples de la disparition de soi, les stratagèmes de nos contemporains pour glisser entre les mailles du tissu social et renaître ailleurs sous une autre version ou s’effacer dans la discrétion, la solitude, l’absence

La blancheur comme figure de l’absence, de l’indifférence, n’est pas éloignée des vertus paradoxales de la fadeur telle qu’elle apparaît dans la tradition chinoise selon le propos de F. Julien (1991

. Elle est proche du non-agir, le Wu-Wei (dont la signification chinoise est “non”).

Elle prend deux visages différents selon R. Barthes : “Un `ne pas choisir’ ballotté, affolé, honteux, réprouvé” (2002). Mais telles ne sont pas les expériences que nous avons décrites au fil du texte. Et un autre “ne pas choisir”, mais assumé, calme, il s’agit alors d’un neutre porteur d’une activité paradoxale, d’une réflexivité qui entre en collision avec les impératifs d’engagements de nos sociétés,

s’agit alors d’un choix d’existence dans la discrétion, hors des sentiers battus, et plutôt dans les chemins de traverse, de l’invention d’une vie propre, d’un rythme à soi, en gardant toujours l’initiative.

Montaigne : “Il se faut réserver une arrière-boutique toute nôtre, toute franche, en laquelle nous établissons notre vraie liberté et principale retraite et solitude” (Montaigne, 1969, 292).

L’écriture, la lecture, la création de manière générale, la marche, le voyage, la méditation, etc. sont autant de refuges aux contours moins acérés que ceux que nous avons souvent arpentés au fil de ce livre. Ce sont des lieux où nul n’a plus de comptes à rendre, une suspension heureuse et joyeuse de soi, un détour qui ramène à soi après quelques heures ou quelques jours, ou davantage. Des moyens délibérés de retrouver sa vitalité, son intériorité, le goût de vivre.

En 1967, Imamura tourne L’Évaporation de l’homme, une enquête sur un employé qui abandonne un jour son travail et ne donne plus signe de vie à sa famille ni à son épouse. Imamura évoque plusieurs dizaines de milliers de disparitions annuelles du même ordre dans la société japonaise de l’époque.